Para saber con certidumbre si un movimiento nacionalista es progresista, revolucionario o retrógrado es indispensable enterarse qué objetivos persigue, quiénes son sus dirigentes y a qué clase social pertenecen u obedecen. Por ejemplo, el nacionalismo alemán de la primera mitad del Siglo XX, Adolfo Hitler, fue un instrumento ideológico-político de la oligarquía industrial con el que logró manipular a gran parte del pueblo germano y convertirlo en supremacista, nazi e imperialista. Los resultados de esta lamentable experiencia fueron devastadores para la humanidad: 80 millones de muertes. El “nacionalismo” que ahora impulsan el presidente de Estados Unidos (EE. UU.), Donald Trump, y el sector más rico de la clase capitalista estadounidense está reforzando la ideología racista y supremacista que la burguesía yanqui formuló desde la tercera década del Siglo XIX a través del Destino manifiesto (1822) y la Doctrina Monroe (1829), postulados ultranacionalistas con los que, desde entonces, planteó que su país “tiene el derecho divino” de dominar al mundo y apropiarse del continente americano.

Pero hay nacionalismos que son revolucionarios y alientan a los pueblos dominados a liberarse del yugo imperialista, como es el caso de los movimientos de liberación de las naciones africanas que, desde la década de los 50 del Siglo XX, han expulsado de sus territorios a los colonialistas de España, Portugal, Francia, Gran Bretaña, Bélgica y EE. UU., que durante siglos explotaron las riquezas naturales y dejaron en la pobreza y el atraso a los habitantes originarios de África. En el último lustro, los pueblos del Sahel, como Malí, Burkina Faso y Níger, han logrado sacudirse del neocolonialismo extranjero.

La cinta española Un fantasma en la batalla (2025), escrita y dirigida por Agustín Díaz Yanes, retrata con crudeza –desde la perspectiva de la clase dominante ibérica– las acciones del grupo nacionalista Euskadi Ta Askatasuna (ETA: País vasco y Libertad), que se creó a principios de los años 60 del Siglo XX para constituir un Estado vasco independiente del dominio español y de corte socialista. Durante su existencia, en el interior de ETA hubo dos corrientes: una que se propuso la independencia mediante la organización de la clase trabajadora y la lucha política; y otra que recurrió al uso del terror aplicado, específicamente, mediante el asesinato de altos mandos del gobierno provincial vasco y el central o peninsular.

La historia de Un fantasma en la batalla se inspira en hechos reales acaecidos en la última década del Siglo XX, cuando ETA fue infiltrada por “topos”, es decir, agentes al servicio del gobierno que se hicieron pasar por militantes del grupo. Amaya (Susana Abaitua), agente de la guardia civil española, estuvo encubierta más de una década en ETA y su trabajo consistía en ubicar a los “zulos” (escondites) y a los integrantes de la guerrilla nacionalista que actuaban clandestinamente. Amaya está en contacto permanente con Castro (Andrés Gertrudix), oficial de la guardia civil que la dirige y recibe sus reportes. Amaya se gana la confianza de Begoña (Iraia Elias), quien le encomienda trabajos que le permiten conocer a los miembros de ETA. Sin embargo, cuando ETA es golpeada por el Estado español con detenciones, incluso con asesinatos, los dirigentes del grupo deciden investigar quiénes son los “topos”. Amaya logra escapar cuando descubren su identidad y se disponen asesinarla.

Un fantasma en la batalla es la visión de la clase dominante, y ello propicia que sea una “historia de éxito” y de “justicia”; pero no del pueblo vasco, sino de la mal llamada “democracia española”. En ningún momento se muestra una crítica a éste ni el mínimo asomo a las razones histórico-sociales del nacionalismo vasco y al recurso del terrorismo en manos de los etarras.