Ríos de tinta han corrido desde el nacimiento del Modernismo, en los albores del Siglo XX, como una corriente renovadora de la poesía que rompía con el arraigado eurocentrismo literario; y cómo era América quien alumbraba un vigoroso movimiento en las letras imposible de soslayar. Tratados académicos completos se han destinado a elogiar la musicalidad, la perfección en la rima y la métrica alcanzadas por los modernistas y para explicar el contexto económico y social del momento o las singularidades biográficas de sus más destacados representantes; también podemos encontrar elaboradas interpretaciones de algunas de las obras poéticas de este movimiento.

Pero hoy nos referiremos a Los motivos del lobo, poema escrito en 1913 y uno de los más conocidos del nicaragüense Rubén Darío (1867-1916), considerado el padre de esta fecunda renovación literaria; el poema permite asomarnos a la profundidad del pensamiento de un poeta revolucionario no sólo de la forma, sino de la idea. Reelaborando una fábula medieval de la hagiografía franciscana del Siglo XIV, titulada Cómo San Francisco amansó, por virtud divina, un lobo ferocísimo, en la que el lobo se redime y muere de viejo en la aldea, el poeta cambia el final y, en un giro sorprendente, presenta a la fiera retornando a su vida salvaje al descubrir la envidia, el odio, la codicia y la maldad del hombre, no como condición natural, sino como producto de las relaciones sociales.

Recientemente, el ingeniero Aquiles Córdova Morán se refirió a este poema, recurrente entre los declamadores, haciendo un magistral análisis de su contenido político, del que transcribo sólo una parte:

“¿Qué es Los motivos del lobo?, es la lucha entre el idealismo extremo y el materialismo extremo; es el enfrentamiento de dos concepciones del mundo, de dos maneras de ver a la sociedad humana, la de San Francisco y la del Lobo. San Francisco cree en la hermandad de todos los seres, en la bondad de los hombres, en la unidad, en la paz, en un mundo idílico donde todos nos veamos como hermanos y donde todos nos demos la mano y vivamos como una gran familia: los hermanos hombres, los hermanos bueyes, / hermanas estrellas y hermanos gusanos. Y el Lobo se lo cree y sigue a San Francisco.

“Y mientras San Francisco lo tenía pegado a sus sandalias, el Lobo no se dio cuenta de lo que estaba pasando; pero cuando San Francisco se ausentó y el Lobo tuvo libertad de salir a recorrer la realidad, ¿qué se encontró?, que lo que San Francisco predicaba era mentira, que en la realidad las cosas eran exactamente al revés; los hermanos no se veían como hermanos: Hermanos a hermanos se hacían la guerra, / perdían los débiles / ganaban los malos. Eso no decía San Francisco, él decía que los débiles, los buenos, los pacíficos, los humildes tenían que triunfar, que de ellos era el mundo y de ellos era el reino de los cielos; pero el Lobo vio otra cosa (…)

“Y un buen día, todos me dieron de palos. / Me vieron humilde, lamía las manos / y los pies. Seguía tus sagradas leyes, / todas las criaturas eran mis hermanas… conste, el Lobo está acusando al idealismo de San Francisco, fíjense lo que le dijo: me apalearon y me echaron fuera… Y su risa fue como un agua hirviente… es decir, sobre la crueldad, la burla; y entre mis entrañas revivió la fiera, / y me sentí lobo malo de repente; / mas siempre mejor que esa mala gente… Déjame en el monte, déjame en el risco, –prosigue el Lobo– / déjame existir en mi libertad; / vuelve a tu convento, hermano Francisco, / sigue tu camino y tu santidad. ¿Y qué le contestó San Francisco? Nada. El Lobo lo había derrotado”.

Los motivos, es decir, los argumentos del Lobo habían sido más contundentes que los del santo de Asís, porque respondían a la realidad cruda en vez de a una elaboración mental del religioso.

Esta interpretación de dos concepciones del mundo antagónicas y de las dificultades para la hermandad entre los hombres en la sociedad dividida en clases tiene tal vigencia, que debe hacernos rechazar los hipócritas discursos sobre libertad, paz, derechos humanos y democracia de quienes al mismo tiempo invaden, saquean y masacran a pueblos enteros para saciar la codicia del capital. Rechazar este discurso, sí, pero sin renunciar a la posibilidad de construir relaciones conscientes de igualdad con nuestros hermanos de clase.